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客家风水漫谈
发布时间:2015-03-25

客家风水漫谈

   风水是中国古老的术数之一,相传黄帝时青乌子精通堪舆之学,故风水又称青乌、堪舆之术,距今至少有五千年的历史。有趣的是,从古到今,人们对风水的评价历来褒贬不一。古代对风水持唯物主义批判态度的有东汉的王充、隋文帝杨坚、唐初的吕才、宋代司马光、元末的赵汸、明代的张居正等。王充认为,世上根本没有鬼魂、宅神,埋葬死者、修建房宅毋需选择时间、地点等。隋文帝说,有人讲我当皇帝皆因风水好,那我兄弟又为何战死?司马光认为,厚葬有害无益,受《葬经》影响,有人置死者几十年不葬,究其原因,或岁月不利,或未有吉地等,真令人叹息!

    在科技倡明的今天,对风水持肯定态度的学者也很多。我国科学泰斗钱学森提倡“建立现代地理科学系统”,研究“天地人的相互关系”。天津大学建筑系教授亢亮、王其亨,北大教授、博导于希贤,华南理工大教授、博导程建军等,均高度评价中国风水理论是包含地球物理学、地球磁场学、水文地质学、环境景观学、天文学、医学、宇宙空间学和生命信息学等。东南大学教授潘谷西说:“其实风水的核心内容,是人们对居住环境进行选择和处理的一种学问。”王青说:“中国古代风水术,属于劳动人民长期建筑经验的总结,属于伪科学部分,属于原始巫术手段。”中科院地理研究所研究员李宝田认为:“风水是中国独树一帜的文化现象。集古代科学、哲学、美学、伦理学、心理学、民俗乃至生态观念于一体的综合性理论,应当说博大精深。”剥去风水理论迷信的外衣,它在当代科学和哲学发展相吻合的时代,体现了古代中国有机整体的自然观。在其玄妙理论的内涵中,风水调谐着一些当代人生活工作环境同自然的关系。而同时,又迷信地使人宽慰于生活与事业的未来。风水是认识世界自然的哲学方法,在当代实验基础上重新发掘,必然对科学的未来发展提供有益的启迪。科学史权威李约瑟称,“中国古代风水为准科学、中国古代景观建筑学,包含着一种美学成分”。美国城建规划权威开文林奇在《都市意象》中称:风水理论是一门“前途无量的学问”。

    风水到底是什么?我认为,从古到今,风水既有亡灵显象的迷信色彩,又有故弄玄虚的江湖骗术;既有无法实证的自然之谜,又有感同身受的实用价值。其一,风水是一种文化现象,它不仅信众广泛、妇孺皆知,而且丰富多彩、传说众多。其二,风水是一种希望择吉避凶的术数,如童山、断山、石山、过山、独山之“五不可葬”、“衙前庙后不宜居”等传统观念根深蒂固。其三,风水是一种广泛流传的民俗,尽管“风水先生乱唱歌”、“一个地理一个(术)说”,但民间素有“不请地理,后悔不已”、“罗盘一端,心中告安”之说。其四,风水是一种环境与人的学问,如“向阳花木早逢春”、“昏暗潮湿盲残多”、“坐北朝南,冬暖夏凉”、“逢山而居,遇水而安”等谚语均不无道理。其五,风水是一种理论与实践的综合性学科,如“坐北朝南无疏漏,门口的田三百亩”、“坐南朝北,有食都讨给”;“前有泾,后有峰,左右要对称”、“横屋塞后、照墙门楼风水池”等理念,都是集美学、环境学、建筑学等于一体,融景色怡人、居住舒适、交通便利等于一炉的学问;假如你选一个赏心悦目、清静幽雅的地方居住,肯定美不胜收、有益健康;你选一栋坐北朝南、通风明亮的建筑居住,肯定冬暖夏凉、四时如意,等等。反之,如果你居住在一个破败不堪、臭气熏人,嘈杂喧嚣、阴暗闭塞的地方,就肯定会令居住者不快,对身心健康不利。可见,把风水文化简单斥之为封建迷信,统统列入棒杀禁止范畴似乎欠妥。

    风水文化是客家文化的重要组成部分,它虽然不是我国的主流文化,但也不是反文化,它与宗教文化、宗族文化等传统文化类似,属于亚文化范畴,应根据“古为今用、推陈出新”的主张,采取“去伪存真、去粗取精”的办法,认真研究、积极引导,为弘扬中华民族的传统文化多做贡献。(编辑  邓松文)


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